Sobre la existencia de las formas materiales y de los inteligibles

Sin embargo a veces se duda de lo dicho, afirmando que si la existencia de las formas inteligibles no estuviera unida a un acto, se seguiría que en la naturaleza habría algo que sería inútil. Con lo cual se volvería a la misma duda. Respondemos lo siguiente: estas formas materiales pueden ser sensibles e imaginables,

La «existencia más perfecta»

Ya se demostró que la materia únicamente existe para que exista la forma, según lo aceptó Aristóteles, pero en virtud de su última existencia, no en virtud de la primera. La duda surge únicamente acerca de su primera existencia. Puede plantearse la duda sobre esta sentencia: «se dice que la existencia última es la más

La unión del cuerpo

La unión puede ser, o bien en la existencia, y entonces es como la unión de alma con el cuerpo y la de lo que cambia con lo que hace cambiar —de igual que [la conexión se realice por] un cambio, por una pasión, por un hábito o por algo parecido—; o bien se trata

Sobre el cuerpo y la materia

Todo cuerpo, según quedó claro en otros pasajes, está compuesto de forma y materia, ninguna de las cuales es cuerpo, existiendo éste, sin embargo, por ellas. La materia, en cuanto que es materia, no tiene esencialmente forma, pero es receptora de la forma. Y, en el cuerpo, la forma <de ninguna manera> existe en acto

La imagen

Imagen se dice por anterioridad y posteridad, y en su conjunto se dice que imita algo. Si se dice por anterioridad, se dice de aquella cosa individual que imita a una cosa individual determinada cualquiera. Unas veces se dice que imita a la especie y otras de lo que imita al individuo de la especie

Lo verídico y lo falso en la potencia imaginativa

Acontece a esta potencia que sea verídica o falsa, pero en la mayor parte de las cosas es falsa y, naturalmente, si es verídica, percibirá por necesidad la cosa en el [mismo] estado en que lo percibe el sentido [Ms. B. 173r]. Es evidente que las cosas percibidas por esta <potencia> no son las sensibles

La imaginación

Decimos: es evidente por sí mismo que [la imaginación] es una potencia <con la> que percibe las cosas que presentó previamente la sensación, <pues [esas cosas] están ausentes de nosotros> o porque han perecido o porque no están expuestas al que percibe. Esta potencia no existe sólo en el hombre sino también en la mayoría

La facultad imaginativa

La facultad imaginativa es aquella con que se perciben las <imágenes> de las cosas sensibles. Ante este tema, los teóricos han discutido, pues unos la han considerado sensación y otros <la han situado como una> opinión, mientras que otros han juzgado que se componía de opinión y sensación. Es evidente que esta potencia no es

Las huellas de las cosas sensibles

Las huellas de las cosas sensibles quedan en potencia en esta facultad cuando desaparece lo sensible, como sucede con los colores, pues lo propio de esta potencia es retener las sensaciones que están en ella como huellas de las cosas sensibles, pues si ocurre que lo sensible deja una huella <en el sentido>, éste [el

Los sensibles comunes

Puesto que hay sensibles comunes <con respecto a dos sentidos>, ha de haber necesariamente una facultad común que los reciba. Por tanto, en el tacto y en la vista debe haber necesariamente una sola facultad <común> que reciba esta «species». ¿Cuál es este sentido sobre el que se investiga? De nuevo: puesto que hay ciertos